包容；独立自由；经世致用
当下的中华大地，时常刮起一阵阵“复兴书院”的热风。书院这一似乎已沉寂许久的“历史遗留物”，又借助着时代复兴的劲风焕发出新的青春面容。
之所以有必要研究传统书院教育中包孕的文化精神，主要在于当下中国的教育体制还存在着改进与完善的地方，而传统书院这种教学机构在中国教育史和文化史上曾有过功不可没的成功 经验 ，书院的教学方式对现今的大学教育模式有某种不可忽视的借鉴意义。因此，探究传统书院的文化精神、使之能够“古为今用”是教育发展研究中一项极具时代感的迫切使命。笔者认为，传统书院的文化精神主要有以下四点。
（一）“敬天法祖”的敬畏精神
书院教育，一向以儒家的教育理想为指导思想。而要达到儒家的教育理想，在自身修养上首先要求一个“敬”字。无论是历朝皇帝祭祀天地日月和至圣先师文宣王，还是寒窗的学子读书之前要斋戒沐浴、恭敬地请出“书籍”，都体现的是这个“敬”字。孔子屡屡告诫弟子要“敬事”、“执事敬”、“事思敬”、“行笃敬”，因为在他看来，“敬”是提升涵养、成就“君子”人格的重要手段；只有“修己以敬”（《论语·宪问》），才能真正不违“礼”教。同孔子一样，孟子也把“敬”作为教导学生的重要品格，故他的学生万章在问及“交际何心”时，孟子告以“恭也”。（《孟子·万章下》）所以孟子的学生公都子在解释“义内”的时候说：“行吾敬，故谓之内也。”（《孟子·告子上》）到了宋明 理学 ，朱熹对“敬”更是给予了极高的评价，他说“敬”是“圣门之纲领，存养之要法”（《朱子语类》卷十二）。朱熹如此强调“敬”，在于“敬”是本体体验与 实践 的最重要的方法，所以他教导弟子说：“人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然。”
而在现代教育体制下培育出来的大批新世纪人才，一方面拥有着无限向上的自信心与进取力，能够有效地认识世界和改造世界；而另一方面，他们对神奇的大自然（“天”）和高尚的心灵道德律（“祖”）也的确失去了一些应有的敬畏之心。无论是清华的高材生刘海洋泼熊事件，还是复旦大学研究生张亮虐猫事件，还是轰动一时的马加爵杀人事件，只是当下大学校园犯罪的一个缩写。究其之所以发生的一大重要内因，无外乎是自我意识的无限膨胀与敬畏之心的淡薄缺失。一个人若没有了对天地万物及个体生命最起码的敬畏感，心中的邪念很容易无所顾忌地生发，以至于做出一些毫无理智的损人害己之事。而如何培养学生的这一颗敬畏之心，也应当是每一个在一线 工作 的教育者应当思考和落实的问题。关于这一问题，传统书院中对“敬”的修养教育值得大家的高度重视。
（二）“兼纳包容”的开阔胸怀
晚清著名国学大师章太炎认为，“综观二千岁间，学在有司者，无不蒸腐殠败；而矫健者常在民间，方技尤厉。”虽然这段话有些激进而偏执的情绪在内，但它却提醒我们有必要去关注“学在官府”与“学在民间”的各自特色与差异。笔者认为，建立书院制度的首先意义，在于冲破上层显贵垄断教育的特权，承继孔子“有教无类”的思想精华。从宋代起，经过一大批以学术与文化教育为终生 职业 的平民学者的集体努力，最基层的书院逐渐成为启蒙教育和初等教育的主体机构。如 写作 《聊斋志异》的蒲松龄就是这样一位“其居去庠序远”的一乡之士。
而这种“兼纳包容”的开阔胸怀体现得最为明显的缘由，还是应当来自于对传统书院所营造的学术氛围上作出的判断。章太炎所指的“学在有司者，无不蒸腐殠败”，其用意并非在于否定官学的价值理念与历史影响，而是尖锐地指出了政府为了统治上的方便，往往将思想规范化、单一化，以便于操控，每每令到学术自由受损这一不利于学术健康发展的弊端。相反，由于书院是民间发起的，没有章太炎所说的那种“蒸腐殠败”之气，因而能更好地体现学术“兼纳包容”的精神。例如南宋时，湖湘学派张南轩主持岳麓书院期间，曾盛情邀请闽学派的朱子及永嘉学派的陈止斋到岳麓书院来讲学。与此类似，朱子主持白鹿洞书院时，也曾邀请论敌陆象山前往讲学，充分显示出传统书院兼容并包的学术氛围。而在当下，尤其是近些年来，大学校园里的学术之争竟出现“暴力化”的倾向， 语言 暴力和 网络 暴力中的人身攻击与无理谩骂处处可见、且呈现愈演愈烈之势。而反观传统书院之间兼纳包容的那份开阔心胸，以及通过不断的争鸣“有理有利有节”地推动学术进步的实践努力，无疑是当下的学院派所缺失的一份丰富而宝贵的精神财富。
（三）“独立自由”的办学理念
宋乾道(1165～1173年)、淳熙(1174～1189年)期间，书院作为一种制度完善的私学逐渐趋于成熟。独立办学、自由讲学的书院教学特色得以充分地体现出来，制订学规、确定课程、建立 管理 机构等书院制度也完全形成。尤其重要的是，理学家们明确提出书院的独特教育宗旨，自觉地把书院教育与官学区别开来，反对书院成为科举的附庸，告诫诸生不得以钓声名、取利禄为读书目的。他们都要求书院应确立独特的教育宗旨，要求学生讲明道德义理、研究学术，使书院成为培养能传道济民的有用人才的场所。如朱熹明确声称“前人建书院，
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